解缙带着书本回到皇宫。打开一看。只见写着天龙八术，于是解缙按照上边的指示练习起来，果不其然，奇经八脉忽热忽冷的。最后解缙神化了，而身体也飘飘欲仙，只见解缙奇经八脉打通后，自己的功力也深厚了。对于编撰永乐大典也很有帮助，解缙觉得天龙八术还是有漏洞，于是集齐各家仙术，自己研制出一套惊世武功——勇武天剑。勇武天剑分为仙，人，剑三部分。仙是初步，解缙集齐仙界所有法门，汇聚于丹田。从丹田一道气直逼天灵。那么仙就完成了。第二步是人，解缙集合武林各派的奇人义士，将所有武功集合在一起。那么人就完成了。最后一步是剑，就是将所有法门和武功融会贯通，最后人剑合一化作勇武天剑。那么绝世神功就练成了。
解缙知道这神功的厉害，万一自己死后神功落入坏人手中。于是就将神功编撰在永乐大典里面，等到后人如有缘一定会学到这神功的。
再说杨通海自从修习仙人集后，功力已经同仙人同级。而这天，永乐大典已经完成。杨通海被派去参研大典。杨通海来到后，翻开《永乐大典》书衣，就是卷端，也就是正文的第一叶（页）。可以看到，整部《大典》都是用朱、墨笔写成的。朱笔主要用来绘制边栏界行，书写引用书籍的著者和书名；墨笔用来书写题名、卷数、韵目、书籍正文并绘制图画；圈点则是用内空外圆的芦、竹、骨或玉制笔管蘸上朱砂印泥戳上的。整体看起来端庄美观，朱墨灿然。
若不说，你恐怕不会知道，《永乐大典》每一叶朱色的边栏界行都是用手绘制、而不是印刷出来的。《大典》的边栏四周都绘成双边，“朱丝栏”把每半叶隔成八行，版心间上、下各有一条粗粗的“象鼻”，中间还有一个“鱼尾”，“鱼尾”上方记载书名和卷数，下方记载叶数。行格的笔画粗细均匀，画得一丝不苟。
如果仔细看看，还会发现朱丝栏线上、下都有针眼，根据这个针眼，你就能猜出为什么栏线能画得间距相等了吧。
《永乐大典》在检索字的下面首先要注明该字在《洪武正韵》中的音韵和最早的出处、训释，还要标明篆、隶、行、草、楷等各种书体和异体字。内容十分丰富。你看这个标目字“冀”字下面就列举了“冀”各式各样的写法，真像书法字典一样。
当杨通海看到这里时，发现篆、隶、行、草、楷等各种书体和异体字，后面都有一行小小的字。于是杨通海将每个字练成一起再倒着看，发现一大好处。上面写着仙，人，剑合一。看到者得神功。再将后面“冀”各式各样的写法逐一化解。于是逐渐发现解缙编撰的勇武天剑。杨通海仔细一看。已经知道是绝世神功了。于是他暗暗默记起来。
回到宫中，他把勇武天剑练起来。最后练成了。这样，杨通海已经超越仙界。
话说明成祖仍然在逮捕杨通海，而杨通海练成勇武天剑后，也不再躲藏。出现在皇宫里面了。他来到明成祖面前说：“皇上，我并没有做错。如果你要杀便试试吧。”明成祖对杨通海说：“你背叛我还不承认，好，我就让你试试我的厉害。”说完，大刀一摆，龙舞天外已经两刀分开打向杨通海。杨通海使出勇武天剑，天剑一分。同时一离，已经分身直击明成祖胸口了。明成祖向后一退，同时身后关公形态出现了。而杨通海身后也出现冒德星君的形态。只见冒德星君剑刃一封，关公一刀直封冒德星君剑刃。而下面的杨通海和明成祖也是发出同样的招数。冒德星君人剑合一，直射关公。突然关公大刀一闪。同时天空一道雷鸣，关公和冒德星君形象不见了。天空意象出现万马奔腾的军队。一边是关公领衔的大军，而另一边是冒德星君的仙道人群。只见关公大军直冲过去，而冒德星君的仙道人群也使出仙术直达关公军队。论武功，关公是厉害过冒德星君，但是冒德星君的仙术却很厉害。最后两人平分秋色。最后云淡风散。而下面的明成祖大刀已按在杨通海身上。而这时异象出现了。突然一道金光把杨通海射向天空。而杨通海也就逃得一命了。
时间来到仁宗。这一天。仁宗在京城思善门外建弘文馆，常与儒臣终日谈论经史。仁宗非常善于纳谏，曾经给杨士奇等人一枚小印，鼓励他们进谏。因此洪熙朝政治非常清明。朝臣可以各抒己见。皇帝可以择善而行。
杨士奇一身武功，儒学更是天下闻名。当他被仁宗重要后，天天和仁宗说儒学。而这时，杨剑也来到杨士奇府上。原来杨剑和杨士奇是表兄关系，杨剑通过几年后，时光传送而来到杨士奇身边，而杨剑的剑法也大有进展。杨士奇见到杨剑后说：“表弟，几年不见，你武功又精进不少了。”杨剑说：“哪里，我还要和表兄你学儒学呢！”“好啊，那就慢慢学吧！”杨士奇说。杨士奇修习道家玄门混元掌法，而儒家学术修炼到最高境界，儒家学术分为八十一层。于是杨士奇就教杨剑儒家学术，杨士奇说：“儒家第一层，修心。何谓修心，修炼心志，修养心性。修心八颂
第一颂恒怀珍爱我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。
第二颂思维卑劣随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣，从心深处思利他，恒常尊他为最上。
第三颂疾断烦恼一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。
第四颂愿惜此宝秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迪，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。
第五颂自受亏损他人出于嫉妒心，非埋辱骂谤我等，亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。
第六颂视害为师吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
第七颂暗取他苦无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。
第八颂诸法如幻愿此一切我所行，不为人法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。”
杨士奇继续说：“你只要学完八颂，你的心境和功力都有进一步改变。好了，今天就教这么多给你。你去休息吧！”杨剑说：“多谢表兄。”说完，回房休息参悟。
第二天，杨士奇继续教杨剑儒家学术，杨剑天资聪明，很快学到八十层了。到了最后一层，也是最难练的一层。当年孔子：[六和之外存而不论]，子曰：[敬鬼神而远之]，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事，而孟子则说：[恻隐之心，人皆有之....非由外铄我也，我固有之也]，此处明言[善之四端]是天生即内在每一个人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然规律。而最后一层就是超越形之上的宇宙。
孔子不讲鬼神，但他的学术却出神入化。孟子的自然规律更加惊人。杨剑要从两位前辈中超越和参悟实在难为。除了身心，杨剑进入无我境界。而杨士奇在旁边就说：“无我有无，有我无无。宇宙万物皆有七情六欲，有无出外，恻隐继承。最后达到有我心，无我肺，止我心，呼我肝的境界。”杨剑听在耳内，最后终于达到超越宇宙的最高境界。儒家学术也就练成了。